10月29日下午，第159期喻园教育讲坛在学院705室举行。华中师范大学教育学院院长涂艳国教授为大家带来一场题为“博雅教育——理想的教育与教育的理想”的学术报告。本次报告由我院贾永堂教授主持，刘长海、黄芳、李伟等教师也到场聆听了本次讲座。
涂艳国为大家简要介绍了大学的功能和结构，并提出了自己的见解。大学的功能主要包括三个方面，即：教学育人、科学研究和社会服务。针对时下所热议的文化传承功能，涂艳国提出了质疑，认为大学只有在实现了前三种功能的基础上，才能进一步发挥其文化传承功能，因此，他认为大学的功能主要还是体现在前三个方面。关于大学的结构，他指出主要包括文理学院（the liberal arts college）、研究生院（the graduate school）以及专业学院（professional schools）。
博雅教育也作自由教育，即英文的liberal education。它在中文里有自由教育、博雅教育、文雅教育、文科教育、人文教育、通才教育、通识教育等不同表达法，还可以与普通教育（general education）混用。从西方学者的有关研究来看，人们主要是从两个角度来界定和使用博雅教育这个概念：一个是从自由的角度，把自由看成是自由人的教育。托马斯•伍德（Thomas Woody）在系统论述自由教育发展的历史过程的基础上得出了这样的结论：“自由教育就是自由人的教育，是适应自由人的自由的教育。”另一个角度是，通过与实用教育作比较得出自由教育具有如下四个特点：自由、基础性和普遍性、内在的价值目标、理性。从而得出，自由教育是通过理性的发展把人们从当前和具体的问题中解放出来；它集中注意力于基础的和普遍的问题；它关心内在价值而不是纯粹的功利。
在对博雅教育的涵义作了详细说明之后，涂艳国又为大家系统地讲述了有关博雅教育的古老起源及发展历史。他指出，自由教育起源于古希腊，其含义有几个方面。它的第一个含义也许就是从语源学的角度揭示的“liberal”的意思。这个词把拉丁文“liber”作词根，意思是“自由的”。当时，整个社会分化为自由人和奴隶两大部分。由于奴隶承担着整个社会全部物质生活资料的生产任务，使得作为自由民的奴隶主阶级可以不参加体力劳动而不必为衣食担忧，从而可以把大量的时间和精力用于满足精神方面的需要——学习知识、发展智慧。他们学习知识、发展智慧的目的既不是为了个人生存的需要，也不是为了社会政治和经济发展的需要，而是为了满足他们个人精神生活的需要。因此，自由教育也就是那种适合自由人的教育。
在古希腊时期，亚里士多德比较完整地论述了自由教育的早期思想。从其著作《政治学》中可以看到他有关自由教育的个人见解，同时也可总结出其关于自由教育的另外几方面含义：自由教育应该是广泛的普通教育，而不是狭隘的专门教育；虽然自由教育的主要特征是它的广博性，但自由教育中占优势的部分是理性；自由教育是以自身为目的的教育。概而言之，亚里士多德的自由教育的基本含义是：自由教育是适合自由人的教育；它的根本目的一方面是要促进人的身体、道德和智慧的和谐发展，另一方面是要促进人的理性的充分发展，从而使人从愚昧和偏狭的束缚中解放出来；为了达到这样的目的，教育的内容必须以自由学科为核心，应避免狭隘的专门教育。亚里士多德自由教育思想的提出，标志着西方教育的一个重要思想传统的形成。
中世纪欧洲兴起的大学教育开始采取更加专门化的教育形式，便形成了高级科。13世纪的巴黎大学分为四个科，即神学、教会法令、医学、艺（arts，为一门知识或学问）。在这四个科中，前三科为高级科，是当时社会上有声望的三个专业，即需要高等院校设系科进行专门的高深训练才能从业的行当。而艺科是低级科，它的课程是有古老传统的七门自由艺术（seven liberal arts）。所以，这种艺科授予的是“自由教育”（liberal education）。其他三科则是通常所说的专业教育（professional education）。
文艺复兴时期，自由教育的传统得到了复兴。这种复兴产生于大学之外，主要是在官吏教育机构中。由于文艺复兴时期的学者们在古希腊和罗马作家的著作中重新发现了自由教育的整个思想，所以，把自由教育与古希腊、拉丁文学的知识联系起来就成了一种时尚。这些文学作品逐渐以“人文主义著作”、纯文学或人文学著称。因此，人文作品或我们后来所说的“古典作品”变成了自由教育课程的主要体裁。这种教育主要是人文学科的教育，它赋予了自由教育以“文科教育”的含义。
随着近代自然科学的发展和科学教育的兴起，自由教育的概念又有所发展。特别是在19世纪，经过英国著名科学家和教育家赫胥黎的改造和发展，自由教育逐渐被赋予了“普通教育”（general education）的含义。赫胥黎在《在哪里能找到一种自由教育》一文中对其进行了详细的论述。
对自由教育的起源和历史作了一番回顾之后，涂艳国也谈到自由教育在发展过程中面临着巨大的挑战。古典自由教育思想的挑战主要是由近代以来科学技术的发展和应用引起的。在近代科学技术兴起之前，学校教育中完全没有科学技术的地位。然而，近代科学技术兴起之后，科学技术却给予教育以重大的影响。与此同时，传统的自由教育思想也收到了功利主义和实用主义的挑战。其中功利主义以斯宾塞的科学教育为代表，实用主义以杜威的实用主义教育为代表。
接着涂艳国通过介绍纽曼、赫钦斯的教育理论，哈佛大学的改革发展历程来为博雅自由教育做出了积极的辩护。其中纽曼提出大学教育应是“自由教育”，应提供普遍性和完整性的知识教育，而不是狭隘的专门化教育，大学教育应以知识本身为目的。赫钦斯的永恒主义教育观点更是为自由教育的辩护和对普通教育的倡导在当时及以后的教育产生了重要的影响。
在为自由教育积极辩护之后，涂艳国又引导同学们对此问题进行辩证的思考分析，通过借鉴布劳迪对自由教育问题的回答即“自由教育不仅推崇自由知识的价值，而且要求教育要一直是本身为目的，追求知识的内在问题，反对教育追求知识的功力和职业等外在价值”为师生提供参考，并由此结合当前社会现实进行思考，得出“在现代社会，问题不在于教育究竟是要追求知识的内在价值还是外在价值，而在于如何兼顾对这两类价值的追求，如何处理好两类不同教育的关系，如何促进两类不同教育的结合。”这一结论。
最后结合自由教育与社会现实的思考，涂艳国分别引用涂尔干、爱因斯坦说过的两段话以及《教育——财富蕴含其中》的一段摘文进行相关讲解，并分享给在场师生，以此结束了此次报告。（程琳 陈梦琪）
